在近一周的时间内，长江记者团举办的“享悦时光书香致远”书评征集的第一阶段已经结束了，我们收到了许多优秀的书评。通过文笔，情感，领悟，创新，深度等多方面的考量，最后有15篇佳作脱颖而出，进入我们的第二轮评比。第二轮评选将由网上投票决出进入决赛的前五名作品，最终的决赛在本周五晚六点半于图书馆世界之窗正式举行！那现在请动动你的手指，为你最喜爱的作品投上宝贵的一票吧！

以下为精选出的15篇文章：

01

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Acca景琪

《鼠疫》

没有一个冬天不曾过去，没有一个春天不曾到来。

话说，美国的确诊人数好像又增加了。上一次看《鼠疫》还是隔离在家的时候。那个时候中国的逆行者们众志成城，与时间赛跑，与死神抢人。现在再看《鼠疫》，我发现、如何从天灾中幸存，关键并不在于，受善者和信仰是什么，关键在于：人们是如何应对灾情的，

《鼠疫》讲述了在一座二十几万居民的小城市里，刚开始时里厄医生发现死老鼠多了起来，随后鼠疫接踵而至，夺去了无数人的生命，阿尔贝·加谬刻画了应对这场灾难的众生相：有临危受命，挺身而出的医生，有为人祈祷，安抚众人的神父，有不断离去的感染者。·····病毒其实是很难战胜的，无论是它繁殖迅猛还是它寄生的生存方式，都能让他，在极短的时机内寄生于人类体内而且不引人注目。

虽然《鼠疫》有它不成熟的地方，但是毫无疑问的是，它在文学领域给后人提供了一个应对灾难的模板。每次灾难来临都能将人性的丑恶和无私，每次灾难来临都不缺大发灾难财的人，但是也有为救人而献出生命的白衣战士。

《鼠疫》里面让我记忆犹新的是神甫对里厄医生说的那句：“您和我们一样“都在为拯救人类而工作。”面对灾难，人类并不是毫无办法。

人与人之间的温情和团结这些都是抗疫成功的必备要素之一。还有一定不要放弃希望。

然而《鼠疫》更顷向个人英雄主义，但中国的抗疫成功却是群体的胜利。武汉的抗疫成功是难以复制，世上很难再找到一个国家，一个政党能够在短天短十天之内，调动如此巨大的人力，物力，医院，而且还成功了。有无数的人，无论身处何地，身负何取，纷纷驰援武汉，有些人牺牲了，剩下的人依旧坚守岗位。那些无法走出那个冬天的人，是谁的丈夫，是谁的妻子又是谁的同学呢？没有人知道他们倒下那一刻怀揣着怎样的信念，也没有人知道他们是否能看到这场因为他们而胜利的战斗。

在灾难中，最难能可贵的就是，人与人之间的温情和人道主义的关怀。在《鼠疫》中神南不断宽慰所有人：灾难总会过去的。在灾难中，人难免会孤独，不安，惶恐，绝望……无论是现实还是文学作品，这样的人道主义关怀是不可缺少的。在得到救助后像护士鞠躬的小男孩，第一个发声的吹哨人李文亮医生……

那个时候即使隔离在家也不会让人觉得自己会是一座孤岛，因为你会发现所有的人与你同在。

02

NEWS

财政周星宇

《平凡的世界》

平凡的双水村，是黄土高原横断山半山腰的一个不起眼的小村庄，这里生活着一群平凡而又不平凡可爱人儿。

孙少平出生在一个贫穷的的家庭，家里还有病入膏肓的老祖母、大姐又一个人拉扯着两个孩子、妹妹也还在上学，只有父亲和辍学的大哥孙少安苦苦支持着家庭，家徒四壁。他凭借着自己的努力，考上了县城里的高中。刚一打开这本书，让我印象最深刻的便是那一段对打饭的描写，这虽然是日常生活中的琐事，但是很真实深刻的描绘出了当时农村社会各阶层的生活现状：家庭富有的吃细腻的白面馍，中等的吃玉米面馍，下层的穷苦人就吃那种牲畜都不愿意吃的高粱面馍。孙少平无疑是最后一类人，他虽然深知家里的状况，但作为有个年轻人，身在这样一个环境里，自尊心还是受到了很大的打击。至今还记忆犹新的是孙少平第一次出现在我面前的印象，身上没有一处衣服是新的，全都是缝缝补补过得破旧衣服，甚至还有破洞，那看似完整的袜子也早已没了脚后跟部分。而就是这么一个贫穷的农村小子，在那时遇到了他的灵魂伴侣，有着相同遭遇的郝红梅。孙少平凭借着那一份不平凡的毅力，坚持到了成为一名乡村教师，并与田晓霞建立了友情。

在我看来，这个故事虽然看着压抑，但里面却凸显了浓浓的不甘的奋斗精神以及对么好未来的憧憬向往的良好品行。其实人人都要学会向前看，不能遇到困难挫折，一味地自卑，深陷在其中，而是要学会努力拼搏，为自己创造一个美好明天。

而这个故事当中的美好的友情和爱情也令人向往。孙少平虽然失去了他在高中时的有着相同经历的精神伴侣郝红梅，但他遇到了陪伴着自己的田晓霞。孙少安与田润叶虽然青梅竹马，两小无猜，双方都对对方有好感，可无奈在那样一个年代，门当户对依旧是一个极大的障碍，这门婚事遭到田福堂的反对。田润叶也就只能被迫和李向前结婚。可是到了后来，田润叶渐渐发现，李向前也是那个有担当，值得依靠的好男人。毫无疑问，这是一个好的结局。

想想自己曾经遇到的小困难，其实都不算什么。只要你想要改变，并付诸于行动，我想没有什么能难倒自己。这本书太多太多的场景，让我对平凡这个词产生了新的定义。它是真的平庸碌碌无为吗？我觉得不是，平凡同样可以伟大，可以憧憬着美好，可以怀着那一颗质朴无暇的心，去创造一个不一样、不平凡的人生。即使命运坎坷，同样可以改变自己，改变人生。何为不平凡，这就是不平凡。人这样活着一生，我想应该也没有遗憾了，这是实现了自我价值的人生，在自己的天地夺目而又绚烂的不平凡的烟火。

我想《平凡的世界》这本书想告诉我们的就是：让我们怀着一颗热情的心，好好生活吧，我们不平凡！

03

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法学史晓霖

《文明的冲突与世界秩序的重建》

合上《文明的冲突与世界秩序的重建》，闭上双眼，我仿佛构造出了一个对于所处世界做了系统和理性解释的理论体系。这是一种宏大的，全局性的，系统层面的叙述，同时又具有精密的逻辑，丰富的论证，学术的严谨性，具有思维上的深刻美感。

但今天，我想就其中令我感触最深的一个切入点——自由，谈谈我的见解。

自由，始终是一种魅惑的状态。

当我们在追逐自由时，我们要追逐些什么？

是生来具有的权利，还是权利和义务的交织？是难以直视的太阳，还是娇艳易逝的玫瑰？是黑与白的间隙，还是弱与强的平衡？

翻开《文明的冲突与世界秩序的重建》，或许我们能找到答案。

火焰在无限后退。

人类如何直视太阳？我们又该如何直视绝对自由的未来？在追逐自由的道路上，我们走走停停，甚至时常回头怀疑是否迷失方向。庚子年初，疫情袭击中国之时，美国网络平台上铺天盖地的污蔑言论堂而皇之地传播。倘若深究，可能也只能不了了之。当时的我非常不解，言论自由并不是我期待的正义。无法释怀的我必须以普通人的身份提问：当言论自由与公民情感发生冲突时，真的必须是前者优先吗？

就如《断头皇后》中所说：“所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。”当我们选择“思想市场”的理念时，我们就选择了忍受荒谬恶毒的思想。痛苦地活在“真相”之中，好过麻木地活在谎言之中。比起让所有人都相信一种错误的资讯，我更愿意在“思想市场”中用真理打败它们。

在柏拉图的洞穴之喻中，囚徒以为火焰的投影就是真实。当囚徒走出洞穴，看到阳光下的世界，他发现了之前自己不过生活在洞穴之中。但是洞穴之外的世界就一定是真实吗？或许，太阳只是另一簇火焰而已。我们永远是“囚徒”，火焰在无限后退。

既然火焰在无限后退，那么受制于时代的陪审团如何跳出自己的倾向？最高法院的大法官们又如何能相信自己跳出了倾向？

既然火焰在无限后退，那么世界上是不是只存在“法律上的真实”，而不存在绝对的真实？

年，动画电影《姜子牙》在影坛引发热议，两极化的评价，矛盾点就在于言论自由、思想自由与表达自由之上。这绝不仅仅只是一部子供向的动画。编剧与导演想呈现的，也绝不仅仅只是姜子牙的故事。

思想、资讯和事实是截然不同的三类事物，但把它们放入广义的“思想市场”中，我们就离真实更近了一步。

美国有无数的公共和私人网站，包括政府部门、科研机构、社会组织和私人企业，其上载有极其大量的、各种各类的真实信息。以号称“免费百科全书”的维基百科为例，截至年3月，它有多种语言版本，收录的词条总数超过万，每月登录网站人次超过15亿，其内容更是包罗万象，涵盖艺术、历史、地理、社会和自然科学等，已成为世界上最大的参考书网站。就事实性内容而言，维基百科强调真实准确，要求词条依据“在核查事实和准确性方面享有良好声誉的可靠、独立和已发表的资料”，而且“尽可能地要采用经同行审阅过的学术文章”。由于网上存在大量的、瞬息可以检索得来的真实信息，压缩了恶意制造谎言的空间，实际上遏制了不实言论的传播。

同时，尽管网络上有人蓄意造谣，但也有人热心辟谣。美国目前有众多“事实核查”网站，宗旨就是要在重大公众问题上揭露谎言，还原事实真相。不实言论在网上的泛滥，也使一些人从中看到了创业机会，希望开发软件更好、更快地发现和制止谣言。媒体大享鲁伯特-默多克的次子、政见与其父颇为不同的詹姆斯默多克，就已经投资了数家致力于开发此类技术的公司。

在实体化的“思想市场”中，有瑕疵的思想、错误的资讯和捏造的事实终会露出尾巴。

言论自由的真正意义绝不仅仅是保护人们说正确的话,更在于允许人们说自己不那么确信的话,甚至是错误的话。言论自由是允许错误存在的，因为言论自由以人文精神为根本，人文精神允许我们犯错，并且坚信我们有能力纠错。只有在言论自由之下，我们才能真正摆脱自我审查和“寒蝉效应”——谁都不敢说话,或者只说违心的假话。

当我们在追逐自由时，我们要追逐些什么？

也许只是简简单单做自己的权利。

04

NEWS

法学张杨琪

《平凡的世界》

路遥的这篇小说以中国70，80年代的生活为背景，重点以孙少安，孙少平两兄弟的生活为中心展现了孙家的种种生活，以此为圆心扩展，为读者描绘了中国城乡的一幅幅生活图景，其中的酸甜苦辣，人世沧桑都使人回味无穷，也值得深思。

书中主人公身上坚韧顽强，拼搏无私，吃苦耐劳的种种精神都令我动容。从他们身上我也学到了关关难过关关过，前路漫漫亦灿灿的道理。少平，少安身为农民的儿子，却不向命运低头。身为长子的少安小小年纪就回乡为父亲分担农务，他永远能将农务做到最好，并在不变中寻找自己的变数，他思维敏捷，勇于抓住任何机会实现人生的飞跃。先是同意揽下搬砖的活计，后又抓住机遇开办砖厂，承包城里快倒闭的砖厂。少安不畏搬砖的艰辛，一个人远走他乡，租住在简陋的房子中，每天在墙上刻字记日，最终赚得一大笔钱为自己和老婆锢好了一口新窑。在开办砖厂的时候被骗损失上万，但他最后再次贷款重新东山再起并且越办越红火。可以说少安的成功来之不易，但是少安凭借不服输的精神度过种种关卡。少平的弟弟少安，从高中毕业后由于文革，他成了那个时代的牺牲品，在高中没有学到什么知识的他考不上大学只好回乡务农，可是热爱读书喜欢思考的少平不安于这种生活，他决定远走他乡，来到黄原区打工，尽管揽活很苦很累，也赚不了多少钱，但是少平总觉得这种辛劳却很充实，哪怕脊背破烂，也毫无怨言。在一次偶然的机会中他得以有了一份正式的工作：成了一个挖矿工，相比其他干部子弟的埋怨，少平感到满足。

由此不禁让人深思，在那样的时代中，明明拥有一定文化水平，有教书经验的少平为什么就不能吃公家饭？政府里满是昏庸的官员，而真正有学识有本领的人却往往被拒之门外，这是这个时代的悲哀。那些同少平一起参加挖矿的干部子弟有的没多久就被调到县里其他岗位，挖矿对他们来说只是一个过渡，而少平只能日复一日在黑暗的矿井看着高危劳苦的工作，这个社会永远没有公平可言，俗话说没有雨伞的孩子只能不断奔跑，像少安少平这样出身农村的无数年轻人没有雨伞的遮蔽，只能靠自己的双手扛起生活的重担。正如歌中所唱的那样“时间是一场有去无回的旅行，好的坏的都是风景。”苦难何尝不是是平凡的一部分呢？只有坦然接受但永远不甘于平凡，才能创造出属于自己的不平凡的世界。

这本书的可贵还在于虽然它让我们看到社会的许多不公平和底层百姓生活的艰辛，但读者更多感受到的是乡村生活的美好温馨和人与人之间的可贵真情。孙家四个孩子，大姐兰花从小就帮扶父母，将上学的机会让给弟弟妹妹，而少安读到初中也辍学务农，少平高中学历，最小的妹妹兰香承载着整个家庭的希望，考入北京的大学。在那个普遍重男轻女的时代，父母没有对四个孩子有所偏心，父亲孙玉厚会心疼大女儿遇人不淑而整夜无眠，会凑钱给小女儿上学。即使社会充满不公，充满对女性的歧视，但是在孙家我只看到了父亲对女儿的疼爱，兄长对妹妹的疼爱，弟弟对姐姐的照顾。由于姐夫的游手好闲，大姐兰花在农收时常常一个人忙碌，少平少安便总是去姐姐的村子帮忙，也总是偷偷塞钱给兰花。在妹妹兰香上高中的时候孙少安也每月寄10元钱给她，当得知兰香考上北京的大学时，少平更是处处为妹妹考虑，为她买好大箱子甚至找晓霞帮妹妹买内衣。而兰香对兄长也十分体贴。在少安塞50元钱给她时，她担心分家后嫂子会责怪少安，怕夫妻不和睦于是一再推辞，坚决不收钱。在大哥去原西拉砖期间，她每天不辞辛苦，不畏路途遥远去给大哥做饭，就是为了让大哥忙累一天回来有热饭吃；为了给大哥过生日，她省下3块助学金，买了白菜和白面馒头给大哥当生日礼物。这一点一滴的小事慢慢汇聚成涓涓细流永远流淌在他们的心中，不论日子多么难熬，他们都因此充满前行的动力。

小说中的几段爱情故事也令人深受感动。少安与润叶青梅竹马，可两人由于家庭的缘故渐行渐远，最终各自嫁娶，少安娶了山西姑娘秀莲，大婚当日，润叶送了上好的床单，而润叶大婚时少安也送予一床毯子。或许人的一生会遇到一个爱而不得的人，但是遗憾是人生的常态，既然不能在一起，就相互祝福，或许这才是最好的结局。而一个人如何对待得不到的事物很大程度上决定了他以后的生活，少安放下润叶和秀莲在一起后，全心全意对待自己的妻子，他敬爱呵护她，两人相互扶持最终创造出了自己的一份事业，而润叶最终向家人屈服嫁给了自己不爱的男人，最终伤了自己也苦了他人。少平和晓霞虽然处于不同的阶级，但是两人都十分坚定的对待这份感情，最终因为晓霞的意外去世而遗憾收场。不管爱情是否能走到最后，它都给人们带来了心灵上的安慰。结局可能往往没有过程来的重要，一个人在这个过程中懂得如何爱一个人，也体会到被爱的感觉，这种感动是一辈子都无法磨灭的。

《平凡的世界》一书虽然描绘了许多普通百姓，底层人民的艰辛，但我始终坚信，平凡的世界中总有不平凡的精神和不平凡的真情。当一个人不甘于现状，不向命运低头的时候他终将成为不平凡的自己！

05

NEWS

工商吴紫嫣

《乡土中国》

”礼“字最早已经出现在了殷商的甲骨文上，发展到西周时期，”礼治“已经成为了一套维护宗法等级制度的统治体系。春秋战国时期，孔子提出了以礼治国的儒家思想，打破了“礼不下庶人”的传统限制。后经孟子、荀子的延续补充，礼治秩序在维护中国从古至今的传统社会上发挥着潜移默化的作用。

礼是依靠人们对传统的敬畏感和信念感而主动自觉遵守的行为规范，是使得整个传统社会秩序得以维持的方法。换句话说，合于礼就是行为正确，从这一点上来讲，礼和法同样具有约束性。在周礼中，始终贯穿着的准则便是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”，即敬爱以父权为中心的亲属、孝顺父兄，服从上级，男尊女卑，严守等级秩序，不得以下犯上，而这种礼教思想大部分一直延续到了中国的近代社会。

费孝通先生在《礼治秩序》这一章中阐明了“人治”与“法治”的区别，不在于社会规范的主宰者是人还是法，而在于维持社会秩序所用的力量以及所依据的规范性质。人治并不能从字面意思简单理解为凭借统治者个人的喜恶来治理国家，人治的社会依旧需要法律的约束，只不过相比于法治的社会，更加有人情味，更接地气。而在法治的社会中，并不是法律本身能够统治社会，而是人的日常行为以及社会关系需要法律的维持和约束，毕竟一切的法律条文都需要人来阐释、修订。由此可见,人治与法治并不是两个对立面，只是人或法二者维护社会秩序的力量不同。

在我看来，此刻的“人治”可以近似理解为“礼治”。在中国，人们对道德要求较高而较少诉诸法律。一方面，在人治社会中，社会秩序依靠人与人之间的社会关系来维持，人情关系的影响力有时会高于法律带来的震慑感，这是中国乡土社会的一大特征。因为在传统的观念中，用法律解决矛盾纷争被认为是一种尖锐过激的方法，所以人们更倾向于秉持着“大事化小，小事化了”的观念处理问题；另一方面，社会规范已经在人长期的统治之中慢慢建立，逐渐走向完善的状态，形成了所谓的传统。中国人自小受传统文化的影响，对自身道德要求较高，而法律的作用似乎被弱化了，使得我们对法律的了解和运用相对变少。

试想，在一个充满未知的原始社会，例如衣食住行这种简单的需求都需要人类冲破重重阻碍才能得到满足。正如《疯狂原始人》这部充满寓意的电影所描述的世界一样，“新的东西都是危险的”。人类为了基本的生存必须铭记祖先积累的经验教训，这便是传统。礼治秩序所依靠的就是传统。传统需要人们的行为依着范式，看似偶然之间的随性而为，但只要仔细留心，每一个行为都能找到注脚，这些共同的范式构成了我们的日常习惯，从而构成了我们的生活。我们以为依着自己的想法过着生活，其实只不过是一代一代地重复生活。

诚然，礼治能够稳定社会秩序是具有一定条件的。中国的乡土社会是礼治秩序诞生的重要环境，在于其发展稳定且缓慢、受外界影响小。当中国人走出了这样的“世外桃源”时，这种积累的经验常常会失效。面对日新月异的外界，我们更需要学会在变化中拓宽认知，在创新中寻求发展。

我们仍处在乡土中国向现代中国转变的阵痛中，我们试图将自己与迂腐的礼剥离，但是礼中也有民族气节的存在，不可否认，它涵养出了传统社会中一些璀璨夺目的人。

06

NEWS

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于程程《以诗之名》

“时光是画在绢上的河流。”初读完席慕容的《以诗之名》，我惊叹于诗中文字的优美，沁人心脾；诗中流露出的种种思绪，引领我一路跟随，一路向前。

我是分了两个时间段读完这本书的，一段是在阳光沐浴的午后，我捧着它坐在图书馆靠窗处的绿色沙发上。或许是由于图书馆的氛围，也或许是受身旁人阅读的情绪感染，我的心慢慢平静下来，完完全全地沉浸在席慕容女士笔下的文字中……另一段时间是在晚自习时段，教室里温温暖暖，一首首小诗也同样温暖着在这个寒冷冬夜里我的心。

诗中的意象与画面感实属上乘。其中《陌生的恋人》一诗中所描绘的“山林高处一夜之间千万株杜鹃欣然盛放／是无法形容的和谐与温暖／无法描绘的光华灿烂”让我眼前一亮。初见这句话，我霎时便想到了一幅画面，远处的高山上开满了杜鹃花，日光洒在花瓣上，折射出缤纷的光彩，灿烂的光芒照射到我的眼睛，瞳孔渐变成金色，温暖包围着我……

其中篇七《以诗之名》带有浓重的蒙古草原色彩，席慕容的诗中常常有她的祖籍地的语句描绘。黑骏马，天苍野茫，石窟，岩壁……种种意象，将草原上粗犷、奔放、豪爽、苍凉的特质展现在我的眼前。此诗篇中席慕容女士书写了许多蒙古草原的历史，最让我记忆犹深的是锁儿罕·失剌和铁木真的故事。“所谓历史的必然，其实是源起于无数的偶然。”一个举动成为了历史的转折，一个小人物的命运就如此地转变了，过去与未来的交错，就于偶然之间登上历史舞台。一个臣仆，一个如此渺小的人物，竟改变了蒙古族的历史，拯救了他们的天可汗——铁木真。或许命运就是如此，一件微不足道的小事，只是在云淡风轻的一天我们做出的一个选择，足以改变我们的一生。

我记得有位名人曾说过这样的话：“没有人可以永远地活下来。但是诗可以，你把一个人写进了诗里，他就成为了永恒，流传千百年。”世上有千百万首诗，品读完一小部分那便实属有幸；若能将大部分读完，依我看来，就能步入一个新的境界，进入一种全新的思维。于我而言，席慕容女士的诗是一种精神食粮，文字优美又富有韵味，饱含人生哲理。“系住灵魂免于漂泊的另有一根金线／如文学贯穿在天堂与地狱之间”如醍醐灌顶般让人醒悟。《以诗之名》中也有许多爱情诗，甜蜜而又迷离，梦幻而又渺茫，捉摸不透却又合乎情理，有着向往，有着怀恋，有着回忆，有着孤独。“远处林间有什么闪动着丝绸般柔滑的光芒/是一株黄玫瑰正在我们初时的那个夏日徐徐绽放”初读此句，是如此让人惊艳，细细嚼碎了，一遍一遍品读，只叹道是如何温柔的人才能写出这样的文字，带有青春气息，充满光彩，仿佛气息透过我手中书本的纸张弥漫到空气中，神清气爽。

席慕容女士在《执笔的欲望》中留下这样的文字：“诗的秘密在于出走或者隐藏/集中所有的意念于笔尖，然后/背道而驰”诗是诗人将自己的所思所感所想记于笔下；诗真的可以使人永远年轻，无论是充满激情活力的文字，还是优雅文艺暖心的语句，亦或是慷慨悲壮的词汇，我都能从中感受到不同的思绪，来不断地充实自己，填充自己贫乏的思想和贫瘠的心灵。年过半百的人，诗可以让他回到婴儿啼哭的时候；耄耋之年的人，诗让他返回孩提时代，永葆少年之心，心中有火，眼里有光。

愿你走出半生，归来仍是少年。

07

NEWS

税收张雪佼

《百年孤独》

“过去都是假的，回忆没有归路，春天总是一去不返，最疯狂执着的爱情也终究是过眼云烟。”

读完这本书后，让我想起了“遇见”一词。其他的书中，年轻的于连遇见《圣赫勒拿岛回忆录》中的拿破仑，至此追寻伟人的步伐成为他一生的不竭动力;意气风发的振保租借友人家中认识了烂漫妩媚的娇蕊，殷红的玫瑰终归沦为心上的朱砂痣;杨过误入重阳宫后山，方碰上出世隐居的古墓派，成就一番奇缘神功。

遇见，看似不过稀疏平常，可若单单将其定义为路上偶遇熟人，未免太过浅显。能遇见，于其本身而言便是一种缘分。可这缘分并不等同于运气或是其他非人力所为的玄妙之事，便是连彩票中奖一事，都先需有买这一举动。正所谓因果循环，播下何种种子，自会得到怎样的结果。与其将我们生活中的种种机缘巧合归因于不可抗力，倒不如反观自身，需先窥得心中所思所念，方可由内向外，由心向形。

小时候曾读过一篇《十三岁的际遇》，犹记得那时对作者艳羡不已。年仅十三便得此机缘就读于北京大学，于旁人而言何其有幸。自那时起，际遇一词在脑中尤为深刻，文中的小女孩深情地娓娓道来她自七岁起便于北大结下种种缘分，我那时颇为不解，难道光是逛逛北大校园或是心中都念叨几遍就能美梦成真，未免运气太过好了些。待到如今回头想来，方觉其中奥妙。

年幼的她所遇见的，并非是那古朴苍韵的燕园，或是那温婉寂寥的未名湖，她眼中所见分明是她所渴望的大学校园，那梦想中的校园是那么动人，以至她不顾一切地要将它化作不折不扣的现实。

若是不燃烧，氢气同氧气不过是两团普普通通的气体；即使燃烧了，若将其中任一方换做其他，照样变不出水来。遇见并非定要路过芸芸众生，有些人相依相偎数年，不过白头如新，可有些人哪怕片刻初逢，便是倾盖如故;遇见更非定要博览群书，有些书匆忙两眼，有些书却是反反复复读上许久，心头感念便是共情之美。

想起郑愁予的诗，“我哒哒的马蹄声是个美丽的错误，我不是归人，是个过客”。人的一生里要遇见无数的人，无数人之中有过多少次的萍水相逢，有过多少次匆匆过客，亦或驾着马从何人的生命中路过呢。或许遇见不需要什么久别重逢的理由，即使一阵晚风拂过，暗香浮动，于你便是一次美妙的偶遇。清风明月本无意，奈何有情闲人多，与天地万物，这风不过气流涌动，可于月下独酌之人而言，自是一番别样邂逅。

遇见，若是两厢眷顾，自是锦上添花；若是一方有意另一方无情，那也是一场际遇。“没有什么使我停留，除了目的。纵然岸旁有玫瑰、有绿阴、有宁静的港湾，我是不系之舟”，身随心动，自会遇见彼岸。

08

NEWS

网媒王子轩

《乡土中国》

《乡土中国》是费孝通的一本关于中国农村传统社会结构的著作，书中从传统文化、家庭观念、道德体系、法理规范等诸多方面向读者详尽地展示了中国乡村的风貌。下面我将叙述令我印象深刻的情节以及个人的所感所思。

本书的第一章就以《乡土本色》开篇，着重概述中国乡村的性质和特点，即“乡土性”。

也就是说，对于生活在乡村的人们而言，土地是在他们的日常生活中占据着十分重要的地位的。从古至今，无论是多年前的小农社会或是当下的小康社会，土地都在人们的生活中扮演着重要的角色。小农社会时期，农耕是普通百姓获得生活保障的唯一方式，土地对于人们的重要性自然不言而喻。而现如今，虽然大部分人都移居城市生活，但生活在农村的人们，无论是否有种植的需求，总会在自家的土地里或多或少地种植一些作物。就算不是为了自身需求，种种作物，养养花也不失为怡情的一种方式。这便是所谓“乡土性”的最佳例证。

作者在书中有提及：“从土里长出的光荣的历史，自然也会受到土的束缚”。从古时起，安土重迁的传统观念似乎从未远离过万千炎黄子孙。无论游子身在何方，总有着思乡的情愫羁绊，对故土的感情也能从“衣锦还乡”、“久客思归”等成语中窥见一二。每逢佳节或是时值春节，人们总能克服路途时间等种种障碍，只为能够回到老家去与亲人见一面，吃上一顿热气腾腾的团圆饭。现在看来，“生于斯，长于斯，死于斯”的观点未免有些过时，当今社会人口流动范围极大，速度极快，很少有人从小到大直至老去死去都会固定在一处。可即便如此，这种来自于“家乡”的特别情愫仍然会萦绕在游子的心头，无论走得多远，终会选择叶落归根，也就是文中所说的受到土的束缚。

作者还提到了一个观点，即“礼”和“法”的差异。这二者都是用来约束人们的行为的，只不过“礼”更多靠的是个人的道德水平约束力，而“法”则是通过国家机器来保障实施，具有强制性。与在城市中不同，在乡土社会中，人们更倾向于用“礼”来约束自己。在长时间的发展中，乡土社会形成了一套自身适用的法则，并代代沿袭。每个人都遵从着克己复礼的观点，利用内心的道德和良知来约束自己的行为。“礼”在范围较小，人口相对固定的乡土社会而言是有着其自身的合理性的。但在当代社会，因为社会环境的错综复杂和个体形态各异，已经很难通过单纯的“礼”来对人们进行约束了，因此“法”便应运而生。在当代中国，虽然我们的法律体系还有一些不太完善的地方，但法毕竟是时代的产物，总会随着时间的推移和人们的努力日臻完善的。

虽然对于这本书而言，我仍有一些不太能明白的地方，但经过此次阅读，也让我对中国传统社会的内在体系有了更深层次的了解，总体而言受益颇多。

09

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网媒郭思雨

《高效能人士的七个习惯》

其实最开始看书名，我脑海中对它的定义是一本把七个习惯按照条条框框给我们理出来，然后每一章节都像个没有感情的机器人陈述每一个习惯所带来的好处。直到我看了这本书后，我才明白了，什么叫做不要想当然。不要看见一个满脸络腮胡的大叔，就认为他就是坏人。

回到书的内容，本书通过积极主动、以始为终、要事第一、双赢思想、知彼解己、统合综效、不断更新七个方面大概依次论述从个人内心态度到行为管理再到如何运用去接触外界。首先积极主动讲的是当我们遇见任何事情的时候要有一种积极的态度去面对，不要惧怕挑战。以始为终说的是，我们需要树立正确的目标，有了目标我们才有方向，我们才不会忙忙碌碌在世界到处寻宝藏。要事第一说的是要有学会判断且清晰的头脑，明白各个事件的重要程度，然后依次去解决，要看淡繁杂的其他事，避免受到其影响。双赢思想指的是要兼顾双方的利益。知彼解己指的是学会了解别人，做一个好的倾听者同时也能把自己的观点表达出来且易于人家接受。统合综效指的是要博采众长，要有一双会发现别人美的眼睛，和一双愿意倾听意见的耳朵。不断更新指的是永远不要让自己停滞，学习永远没有终点，要一直持续，不断提升，做更好的自己。这样从浅至深，逐步推进，让我在读这本书的时候可以有种阶梯式的成长的感觉。这种方式类似于打怪模式。先打小怪兽提升能力再一步步去解决大怪兽，这样的一个传输知识的方式也让我对于读书有了一种满足感。

其次，很让我惊讶的是，本书的每个章节的内容不是我以为的死板陈述，而是用一个个生动且通俗的例子，十分的生活化。在很多故事里，我仿佛能看到我自己，感同身受。从前很多我处理不当让我无奈的事情，都能在书中找到方向。书中给我印象最深的一个小事例，是作者女儿生日会时，女儿不愿分享玩具，作者通过三番“讲道理”但其实用利诱来形容更加贴切的方式希望女儿能分享玩具，但失败，而后通过强拿的方式使女儿被动分享。这件事例让我回忆起我和妹妹也发生过这样的事，而作者通过这件生活中的小事，他进行一番思考，他说：“或许只有真正经历过拥有，才会懂得分享。所以教育孩子应该要有充分的耐心让他们体会拥有的感觉，同时用足够的智慧告诉他们付出的价值，另外还要以身作则。”看了这段话，我开始思考从前的自己。所以，作者通过讲述生活中的例子，使我身临其境，更易接受，并且更有想读下去的欲望。

最后，通过这本书，我发现了自身很多需要改进的地方，感谢这本书给了我很多方向。不得不说，读了这本书对我意义匪浅，在未来我计划再多读几遍，我想，应该能更深入书中的黄金屋。

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网媒唐诗

《平凡的世界》

当我再一次读完《平凡的世界》时，我不禁要问一个问题：“平凡的世界”到底是平凡的还是非凡的呢？

故事一开始，每个人都很平凡。孙绍平只是一个普通的高中生。孙绍安是个农民。孙玉厚一家挨饿。双水村只是当时中国数以万计的农村地区之一

孙绍平虽然是个农村孩子，但他始终有一个梦想，就是在外面广阔的世界里闯荡。书中孙绍平的形象让我有了《钢铁是怎样炼成的》中保尔·科查金的感觉。保尔和绍平都有一颗坚定的心。读了这本书，我们可以发现，孙绍平的思想一直在成长，他的命运也在上升，无论是他自己的感受，还是对周围人的评价。他不断地走向更广阔的世界，拥抱更广阔的生活。在我看来，绍平起家的起点，是当晚他看到那本用来夹鞋底的《钢铁是怎么炼成的》一书。这本书给了绍平当时不成熟的心灵以强烈的震撼。此后，通过阅读课外书，孙绍平的思想不断刷新。在他的胸膛里，一直不愿屈于这里的心，跳动得越来越猛。小时候在陕北长大，绍平把书变成了自己的翅膀。在这些翅膀的帮助下，他从高中毕业飞出了元溪县双水村和湟源，到招工，再到煤矿工人，孙绍平没有辜负自己的理想。他给自己的生活提交了一份“无怨无悔”的答案。

孙绍安是一个普通的农民，但他不甘于平凡。他一直梦想着变得富有，然后再带着村民们脱贫。从优秀农民，到砖厂的管理，从关闭砖厂，到卷土重来。在《平凡的世界》一书中，孙绍安的人生跨度最大。田晓霞是个女孩，但她的“冒险精神”并不亚于当时的男人。她下井，她与洪水作斗争，她追求爱情，她为正义牺牲生命。

有数以万计的普通人，因为追求理想，在个人生活中散发出独特的光辉。

平凡的世界，因理想而变得不平凡。每个人的奋斗历程与社会的变迁交织在一起，令这个“平凡的世界”显得尤为波澜起伏，摄人心魄！《平凡的世界》也因此是一部伟大的史诗。

平凡的世界，始于平凡，因理想而不平凡，最后，又终于平凡。

王世才死在矿上，田晓霞为了抗洪牺牲了，而孙绍平在矿上毁容的结局并不那么“幸福”，甚至让人措手不及。它突然停了下来，就像一个声音。在温暖的春节里，秀兰对绍安有着真挚的感情。其他人也不例外。这才是真正的结局。这就是这部伟大作品的独特价值。也许，人生就是这样，有平凡的你和我，结局未必都是尽善尽美的。但那又如何呢？天空给我们留下了飞翔的痕迹，我们的岁月，没有丝毫虚度。

每个人的人生都是从平凡开始的，但只是因为自己的理想和毅力，经历了不平凡的奋斗人生。但潮水总有涨落的时候，平凡的人生终点，最后淡泊的人生，才是最好的归宿。在双水村，河水缓缓流淌，久而久之。日日夜夜，它仿佛在悄声诉说着黄土高原上世界的变化。我们仍然是我们，但我们不再是我们。

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法学吴桐

《论法的精神》

当王公贵族们在凡尔赛宫花天酒地、夜夜笙歌时，巴黎街头的民众却衣不蔽体、饥寒交迫，他们向着天空伸出瘦骨嶙峋的双手，希望心目中的上帝能降下一顿面包，可哪里会想到，他们信仰的“传递者”——教会，却拿着本该“供奉给上帝”的钱财到皇宫，与统治者一同欢乐。当机械齿轮飞速运转，用它的高效率证明工业文明的优越性时，保守者们却向自家的木制纺锤投去吝惜的目光，他们全然不顾女工们被刺伤的手中流出的殷红鲜血，将一件又一件机器砸得稀烂，维护自己在农耕文明中的专制地位......

面对这一副乱象，一位剑侠挺身而出，他不畏当局的血腥镇压，抄起一把利剑，直刺向封建专制主义的心脏。最终，黑暗被驱散，法兰西迎来了民主的曙光。

这位大侠，正是”法兰西启蒙运动三剑侠”之一的孟德斯鸠，而这柄宝剑，则是他思想的结晶——《论法的精神》。

“没有母亲的孩子”，这一引语，笔者在翻开第一章前便被它深深吸引。乍一看，这好像并无蹊跷，但这里用到了典故，是指希腊神话中女神雅典娜的养子，雅典王厄里克托尼俄斯。他没有父母，是在烈火中诞生的生灵。孟德斯鸠借此是想说明，第一，本书是没有任何先例的空前之作，第二，人们成就一部伟大的著作需要天才与自由，而《论法的精神》却是在没有后者的情况下撰写的。在诞生时，它就注定会为法兰西这片死气沉沉的土地，带来炽烈的革命之火。

在社会诞生之前，只有上帝赋予万物以法则，这是自然的法则，比如生老病死、盛者必衰。社会诞生之后，人们为了调整社会中人与人之间的关系，制定了法律，如民法、国际法。孟德斯鸠创造性地将“法”分为自然法和社会法，并将目光聚焦在“社会法”上，这是重大的范式突破。要知道，孟德斯鸠之前的法学家，都鼓吹“法律是上帝的旨意”，将自然法与社会法混为一谈，再加上“君权高于教权”错误思想的渗透，人们都把君主当成“上帝”，战战兢兢地接受着他们发出的每一个命令，每一个手势。那时，君主的旨意就是上帝的旨意，就是毋可违抗的铁律。

《论法的精神》严厉批判了这种说法，并将古往今来，人类所有的政体性质分为三种：专制政体、君主政体、共和政体。这些多元的政体性质让当时的人们意识到：法律是什么，很可能不是那个高高在上的独裁者说了算的。孟德斯鸠指出，法律应同政体性质相适应，进而与维持政体性质的政体原则相适应。专制政体的原则是恐惧，统治者把法律作为工具，去镇压同样被看作是工具的人民，以维护自己的地位。可其他两种政体并非如此。君主政体的原则是荣宠，人们为了荣耀与名誉而行动，为了约束这些虽然功利但出发良好的行动，为了防止君主进行独裁，破坏荣宠的“游戏规则”，法律得以创造。共和政体的原则是美德，这里的美德指的是政治美德，即热爱祖国、清廉公正。为保持这些理性美德的存续，使得民主不被非公义势力破坏，富有智慧的人们制作法律武器，将准心指向掌权者。

由此可见，在这两种政体中，法律不仅是“器”，更是上升到一种“道”的境界，这正与书名中“法的精神”相呼应。法律必须符合人类理性的必然规律，而不是独裁者的个人意志。这是法律的最高原则。

以上是本书在世界观认识上的先进之处。而第二个富有进步性的地方，是孟德斯鸠研究法律的方法论。

他不是从法律条文解释得角度来看法律，而是把法律所代表的人类理性的最高原则与精神，放在一个国家的大环境之中，包括地理、气候、贸易经济、政治、外交、战争、文化、人口、民族风俗和宗教等等，建立起一个多维度的、立体的大历史观。把法律放到这样一个大历史观下来观察。本书涵盖了多领域的知识体系，而且能够独立形成一套严密的逻辑，这是方法论上的突破。

不过，从辩证的角度来看，本书也有诸多不足之处。首先，受时代、阶级的限制，孟德斯鸠并没有意识到，法律代表的是统治阶级的意志。他所宣扬的民主，在很大程度上是一种资产阶级的民主。而资产阶级的法律，往往只会维护资产阶级的利益，绝不是什么全人类的利益。按照资产阶级法律建立的国家，也绝不是柏拉图心目中的“理想国”。就算有“理想国”，也只是资产阶级内部的理想国罢了。其次，孟德斯鸠在社会历史观方面，是一个坚定的唯心主义者。书中，他认为人类历史的命运，归根到底要以个别政治活动家的意志为转移，否定了人民群众对于历史的决定性作用，这不符合马克思主义唯物史观的基本要素。这些是本书存在的问题，也是笔者持保留意见之处。

总的来说，《论法的精神》还是一部具有进步性的、资产阶级法学巨著。在历史角度上看，它解放了人们的思想，使“民主”、“自由”的观念深入人心。在个人发展方面，它培养了笔者的法治观念，丰富了专业知识，开阔了眼界。尽管内容比较晦涩，但如果有一些基础书籍，如《希腊史》、《古罗马史》，作为支撑，将整书“啃”下来还是比较容易的。作为本科阶段的“法律人”，也确实需要接受先贤们的教诲，与法学的先驱者——孟德斯鸠促膝谈心。

孟老，年，那个寒冷的冬天，在宣讲法律的旅途中，你眼睁睁地看着你耗尽一生心血的孩子——《论法的精神》，被法国当局列为禁书，尽数焚毁，含冤而逝。但专制的烈火，永远无法将民主的种子燃尽。您的可贵思想，已超越纸面，它们记录在每一位先驱者卓越的头脑中，一直传承到现在。咱们学法律的都以您和您的书为荣。

您未竟的事业，就由我们来完成吧！

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物流奚骏杰

《品味四讲》

汉字里有一个字是非常非常值得我们去反省的，就是“忙”这个字。“心”加上死亡的“亡”，由此可见，如果太忙，心灵就会死亡。

近日，拜读了蒋勋先生的作品《品味四讲》，其实相对于《品味四讲》这个大陆版的书名，我更偏爱其台版书名《天地有大美》，出自于庄子的句子“天地有大美而不言”。对于蒋勋先生的著作，我之前只听过但从未品读，现一观，真是受益匪浅。此书分为了四个章节——食之美、衣之美、住之美、行之美。从生活最基础的衣食住行为我们解读了先生所提出的生活美学概念。

俗话说：“生活是最好的老师”，生活美学表面上看似是一个宏大高深的概念，但正如先生在书中所言，“把生活节奏放慢，一种缓慢的心情，一种跟物质缓慢接触的情感，才有可能变成我们自己重新在生活中找回美的一种态度。”先生讲得衣食住行四个方面，也许是见识鄙陋，对那些大雅之堂并不是很感兴趣，倒是对最贴近生活的“食之美”一节印象最为深刻。

随着科技时代的发展，高速快节奏的生活渐渐成为人们的主旋律，学生党、上班族对“吃”已经很难做到所谓的讲究，因为时间太匆忙了，甚至于我们不能说是在“吃”，而更像是在把自己“喂饱”。让我们慢一点，先生在闲暇时光里，最喜欢做的一道菜就是意大利海鲜汤，并不是它好喝到让人魂牵梦绕，而是先生享受那样一种把各色各样的植物逐次放入锅中，然后用小火慢慢去熬，这就是生活美学，就是从这些细小的过程中去享受你的生命，热爱你的生活。

随着生活水平的提高，人们的味蕾更加挑剔，在快节奏生活的应酬中，不见得山珍海味，最贵的龙虾、鱼翅、鲍鱼就一定是最美味的。不知大家有没有相似的体验，面对着看似丰盛的所谓大餐，却丝毫提不起一点食欲，相反，自己更惺惺念念，那样一盘自己炒的青菜再配上一碗白粥。就如先生多次在书中提及的台湾新竹的贡丸和米粉，与那些由西方传过来的与快节奏生活相适应的快餐文化不同，隐于市、有着让人愿意排一长条的队魅力的中式民间小吃才是人们口中的滋味，美好的记忆。

“尝试”的“尝”，就是品尝的“尝”，所以人生的滋味，生命的滋味是可以去品尝的，如果你没有偏见，多一点好奇，对各种事物都有一种品尝之心，那么你口腔里的滋味将会是非常非常丰富的，也会留下人生非常美好的记忆。

在生活美学里要强调的美，并不只是匆忙地去看一次文艺演出或听一次音乐会，而是能够给自己一个静下来反省自我感受的空间。你的眼睛，你的耳朵，你的视觉，你的听觉，可以听到美的东西，可以看到美的东西，甚至你做一道菜可以品尝到美的滋味，这才是生活美学。而想要做到这一点，唯有一个方法——慢一点。

人生从诞生到死亡如果是一条高速公路，那么人生只有一次，为何要那么快走完全部路程。可以慢慢地走，每一段过程、每一分、每一秒，都可以停下来做一点观看、做一点欣赏。现在的青少年的太过浮躁，将自己仅剩的少数空余时间都挥霍在了游戏上，却不能静下心来，读一首诗、看一本书甚至是做一道菜。人生应是可以随时停下来缓慢行走的一条路，而不是一条快速的高速公路。

当心死亡的时候，就是在忙碌的状态。

所以，请！慢一点。

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新闻孔雨萍

《炸裂志》

“在爆裂的巨响中，写最冷静的诗。”第一次听见矿工诗人陈年喜的名声是在一档综艺节目《诗歌之王》，罗中旭唱着他的诗歌：“那年我空手还乡，只带回大病一场。”彼时的我只是颇爱这首罗中旭唱的歌，便爱屋及乌了陈年喜这位诗人。

陈年喜，一位秦岭金矿里工作了十六年的工人，就像所有矿工一样，他有着黝黑的皮肤和遍布着老茧的粗糙老手。我们很难想象，一位出生在农村，灰头土脸的一位中年工人，也会迸发出“我在五千米深处打发中年/我把岩层一次次炸裂/借此把一生重新组合”这样的诗句。16年来，他走过了秦岭的山高月白，也听过无数次来自地底的轰隆巨响，在岩石崩裂，灰尘漫天的矿洞里，诗歌就像是一束光，照进了陈年喜的现实。

那些走南闯北掏空了的山脉，如同陈年喜被开采的一生。面对近在咫尺的爆破与轰鸣，他的世界却是寂静的。常年的爆破工作使得他的听力微弱，几近失聪。生活在他身上刻下了许多烙印。七年前，他在矿山深处，接到弟弟打来的母亲确诊患病，食道癌晚期。那时的他两手空空，身无分文，难以回乡，在那些难熬的夜晚，他缩在简陋的木床之上，看着那伴了他多年的炸药箱，他写下了《炸裂志》：

再低微的骨头里也有江河

我选择爆力，劈山救母

原本的我只是觉得惊艳，没有多么深刻的体会。直到家中出现变故，奶奶生病，我在我的父亲身上见到了那种岩石崩落的力量。那一刻，我才明白，再平凡的普通人也会因为爱激发出无限的潜能。那段时间的父亲就像是不知疲倦的工作筹钱，治病，在医院与单位之间不停奔波。爱就是人类骨骼中最美妙的江河啊，他在我们每个人心里流淌！我一直在想，也许这次磨难就像是人生的一场爆破，炸裂着一切。

我们一生会遇见许多的诗人，或而沉溺于浪漫，或而跋涉于浩野，或而困倦于方寸。但读书的人终归是脚踏在这片坚实的土地上的，规避了天纵的才情在这片土地之上努力生活着。扎根大地的人总是对泥土有着无尽的眷恋。也许，这正是陈年喜的诗歌吸引着我的地方。他是个像泥一样的诗人——他最是常见，与我们共同成长。他是一个父亲，一个儿子，一个丈夫，一位工人，他甚至可以是每一个人。我常常在他的诗歌中读到许多人的影子，譬如我那中年的父亲，他也如同陈年喜一样承担着家庭的重任。读陈年喜的诗，就像在读我那中年的父亲，又或者是更多普通的工人阶级的一生。他曾在散文之中写到：“那箱叫福满多的方便面天女散花一样的落满了沟壑，老贾和他的安全帽以及他的血迹，成了碎落的方便面的一部分。”这段文字出奇的残忍，却又无比的无奈，人的命运就像那易碎的方便面，轻轻一捏便成了碎片。这让我想起了电影《长江七号》，周星驰饰演的中年父亲也是险些从工地摔落。那是中年人的生活负累，那是人生的爆破。在我们的生活中，有无数的中年人，他们是父亲也是儿子，也是那样义无反顾的告别了村庄告别了泥土，一头扎进了那深不见底的矿洞里，而他们中的有些人却再难回到这片土地。在生与死之间，陈年喜选择了诗歌，用诗歌对抗着这命运。

年，一场颈椎手术，差点让他终身瘫痪。他的脖子里被嵌入了一块钢铁。他失去了爆破的工作。一个中年男人，又是家里的顶梁柱，他不得不奔波于尘世，而诗歌成了他唯一的生计。然而现实是残酷的，在现在这个浮躁的社会，诗几乎消失匿迹。像是古代的落魄诗人，他四处碰壁。《炸裂志》一开始的销量并不好，他赚着每本三四块的差价，在朋友圈艰难的售卖着诗集，当时销量仅仅只有两千本。后来，他受邀参加《诗歌之王》，又被作为纪录片《我的诗歌》中的原型而得到推崇。这位被碎石掩盖住的炸裂诗人，终于也像一场炸裂般的，出现在我们的面前。

他是一个中年男人，一种被边缘化的群体，往往被贴上“油腻大叔”的标签。我偶尔也会在我的父亲身上寻找着诗的影子。“晨风掀动他们的衣角和头发，掀动他们庸常的生活。”我的父亲也正忙碌的生活。他不高贵,也不神圣，只是芸芸众生中的一个。但是他体内有着磅礴的力量，有着崩腾不惜的爱意河流。生活有了爱，便是诗歌本身。正如陈年喜所言:人的诗心从未远去，这是唯一不灭的灯盏。也许，正是这份骨子里的江河，使我们不停向前，向前。

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新闻王美远

《长日将尽》

“以其巨大的情感力量，发掘了隐藏在我们与世界的虚幻联系之下的深渊”，这是诺奖委员会对石黑一雄作品的评价。同样的，在这部《长日将尽》中我们亦能体会到石黑一雄对现实与世界虚幻的思考。

简单地说，这部作品讲述了一个英国管家为追求成为伟大的管家绷紧心弦而失去亲情、爱情乃至最平凡的人情世故的悲剧。具体而言，它是由英国豪门达林顿府的管家史蒂文斯独自驾车前往西南部六天旅程的回忆所构成的。初看起来，这样的故事算不得惊艳，表现得也不是什么了不得宏大主旨。可一番阅读后，我意识到本书的惊艳在于独特的设定与叙述，本书的主旨在于以一种涓涓细流的方式剖析人生并投射出更深远的社会意义。

从设定看，在阅读之前我对管家的看法还是很浅薄的，尤其是对二十世纪初的英国贵族的管家。原以为管家不过是类似现在保姆似的工作，但其实二者相差甚远。从擦拭一副银质餐具到安排客人来访的事项，都在管家的眼界之下，关于这一点书中刻画得尤为详尽。而这其中最触动我的一点便是史蒂文斯所追求的“伟大的管家”，在他看来伟大的管家是那些拥有尊严的管家。关于这一点他如是说道“‘尊严’云云，其至关紧要的一点即在于一位管家无论何时何地都能坚守其职业生命的能力”。然而，正是由于他这一点的偏执造就了最后的悲剧。

在史蒂文斯六天的旅行中，他几乎总是陷入回忆之中，即使是在描述旅途中的人情世故时也显得恍惚不清。这正是他心弦紧绷的表现，为了自己所谓的尊严，他选择了在父亲病危时坚守工作岗位，没有见到父亲的最后一面；为了所谓的尊严，他一把推开肯顿小姐的温情，使局面再无转变的可能。如果看到这里你以为我们的主人公是他所持有理念的牺牲品，他的一生和马克思所说的“异化”类似，那你就成功的落入到了作者石黑一雄的“陷阱”中。因为我们忽略了本作采用的是第一人称中的“不可靠叙述”。在主人公看似客观、不近人情的回忆中，作者有意回避了主人公的情感，从而产生了一定的暧昧空间留给读者想象、品味。因而，阅读这本书不仅仅是了解一种管家精神，为史蒂文斯的悲剧而惋惜而且还要充分利用作者留下的暧昧空间去细细品味人生的滋味。

其实，在我翻动书页的过程中，脑海中时长会响起另一个人物的名字，她就是薇尔莉特，动漫《紫罗兰永恒花园》的女主人公。之所以会是她，是因为她的人生完全是史蒂文斯的逆流——人情拨动了她紧绷的心弦。她从最初战场上的杀人机器成功蜕变成了自动手记人偶，收获了真挚的感情。“你将不再是工具，而是成为人如其名的人”这句话带给我的震撼与我阅读完这部作品时的震撼是相同的。即使没有恢弘的场面，浩荡的历史，个人在现实世界中的踽踽而行也能震撼我们的心灵。

石黑一雄说他写《长日将尽》的出发点是想书写“你是如何为了成就事业而荒废了你的人生，又是如何在个人的层面上蹉跎了一辈子的”。诚如是，我们终日的奔走辛劳真的是有意义的吗？我们又是如何在与现实的接触中陷入虚幻的呢？这些几乎是我们每个人都苦恼的，因为我们明明知道自己所被期待的却难以找到自己所期待的人生意义。但是在这本书中，在这个石黑一雄精心编织的异国世界，借由史蒂文斯的坎坷曲折，我们一定能有所体会，有所改观，也许能找到我们人生的范式。

因此，从内容上看，这本书讲述了一个人逐渐封闭心房的过程，但从更普遍的社会意义看，它描绘了现代社会中的一类难题——人生意义的丧失。但它又不仅仅只是描绘，在石黑一雄留下的暧昧空间里还留存着他对于这一问题的解决之道。

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新闻祝诗宜

《浮生六记》

如果说人生如一枚硬币，那么沈复的人生硬币一定存在工艺问题。很显然，他悲苦一面的密度重于欢喜的一面，以至于大清亡了一百多年后，再次翻检故纸堆，他落满尘埃的档案上依然写着：入蜀后情况不明。大概是悲苦的一面不堪重负，压得他生命的硬币，沉入了下落不明的谜团里。《浮生六记》，从书名而言，应有六篇才对，其实却不然，出土时便只有四记，分为“闺房记乐”、“闲情记趣”、“坎坷记愁”、“浪游记快”。“闺房记乐”看似风月，读来却不伤雅致，反惹人心生艳羡，句句皆心声，事事皆真情，内容兼文字皆清净明了，言已尽而意尚远。“闲情记趣”记闲情逸趣，情是闲情，趣是野趣，物是身外之物，但却一点不觉得有玩物丧志的诸般狎猥。“坎坷记愁”记父子失和，记颠沛流离，记妻丧父逝，读之有如读《水浒》，天下坎坷，世道艰难，眼看山穷水尽，但亦会有天上人间的慈悲。“浪游记快”写风物胜景，写古寺深山，写绩溪城，写黄鹤楼，写赤壁，抒胸畅怀，感慨万千。此各篇均以一字点睛，即“乐”、“趣”、“愁”、“快”，“六记”是名不副实了，但偏偏坊间有好事者，费尽心机伪作两记去补，然而旨趣文字皆不伦不类，高下一眼立判，倒可付与谈资一笑。历来读中国文学者，皆以读沈三白《浮生六记》为幸，我亦如是。但我生平最怕读充满了刻薄和怨恨的古代笑话，如《儒林外史》，又如《孽海花》，本来想认真表达些什么，却往往常出言不逊，难得平常心，也难得平常情。《浮生六记》的可爱，就在于能从凡尘琐碎中发掘出情趣与意味来，一花一天堂，一沙一世界，尘寰俗事里亦有着人世的繁华与炎凉。漫想沈三白一生，虽是一介才子，倒也莫奈贫寒颠沛，没有功名，没有利禄，却是个才多情真的良人，能诗文，好书画，工花卉，善游历，重信义。读书人大概都有这类艺术人生的倾向吧，这也是他们应付艰辛世事的手段，因了那份尘世里的活泼和创造力，多少的人间苦难，都化作笔端的因果报应。但沈复这等恩爱夫妻不到头，世事蹉跎流转的浮生遭际，只不过平白叙述，娓娓道来，不曾惊于波澜，更不曾奇于跌宕，怎么竟会这般叫诸众向往留恋？原来长生殿里的浪漫，除了贵为天子的唐明皇，倒还有个一介寒士的沈三白；原来除了哭哭啼啼的杨玉环之外，中国女人还有个陈芸这等可羡可叹的角色。林语堂说：“《浮生六记》里的陈芸，是中国最好的女人。”这倒是于我心有戚戚焉。读完此书，我想到的却是李白那句“浮生若梦，为欢几何”。来人间一趟，谁不想给这世间留下一点印象。或许在每个人刚出生的时候，心里就有非常迫切、非常不清晰的声音一直引导着我们寻找人生的答案，可是我们都知道，答案得自己创造。我们必须把那寸土地找到，寻觅的过程才是浮生中不可全少的物语。

End

美编

袁康琪

主编

圣梦丽

责编

金乐瑶